• 5

Предварительные замечания

Первая эпоха завершается возвышением Я до интеллигенции. Обе деятельности, полностью разъединенные и находящиеся в совершенно различных сферах, вновь положены вторгающейся в их действие третьей деятельностью в один и тот же продукт. Вследствие этого вторжения третьей деятельности в обе деятельности деятельность вещи опять становится деятельностью Я, которое именно поэтому само возвышается до интеллигенции.

Однако Я, будучи созерцающим, в продуцировании также полностью сковано и связано и не может быть одновременно созерцающим и созерцаемым. Только поэтому продуцирование совершенно слепо и бессознательно. В соответствии с достаточно уже известным нам методом трансцендентальной философии теперь, следовательно, возникает вопрос, как Я, которое до сих пор есть созерцающее и интеллигенция только для нас, станет таковым и для самого себя или будет созерцать себя таковым. Однако привести основание для того, чтобы Я созерцало самого себя производящим, было бы, собственно говоря, невозможно, если бы в самом продуцировании не заключалось основание, которое заставляло бы занятую продуцированием идеальную деятельность возвращаться к самой себе

и тем самым выходить за пределы продукта. Следовательно, вопрос, как Я осознает самого себя продуктивным, имеет то же значение, что и вопрос: как Я отрывается от своего продукта и выходит за его пределы?

Прежде чем мы попытаемся ответить на этот вопрос, следующее замечание поможет нам получить предвари¬ тельное понятие о содержании ближайшей эпохи.

Предмет всего нашего исследования — только объяснение самосознания. Все действия Я, которые мы выводили ранее или будем выводить в дальнейшем, служат только промежуточными звеньями, проходя которые наш объект достигает самосознания. Самосознание само есть определенное действование, следовательно, и все эти промежуточные звенья должны быть определенными действиями. Но посредством каждого определенного действия для Я возникает определенный продукт. Между тем Я заинтересовано не в продукте, а в самом себе. Оно хочет созерцать не продукт, а самого себя в продукте. Однако возможно и, как мы скоро увидим, даже необходимо, что именно стремление созерцать в продукте самого себя обусловливает для Я возникновение нового продукта, и так до бесконечности, разве только появится новое, неизвестное до сих пор ограничение; таким образом, мы не можем понять, как Я, вступив в процесс продуцирования, вообще сможет когда-либо выйти из него, ибо условие всякого продуцирования и его механизм постоянно воспроизводятся.

Пытаясь таким образом объяснить, как Я выходит из процесса продуцирования, мы все более вовлекаем наш объект в непрерывный ряд продуцирований. Поэтому решить главную задачу этой эпохи мы сможем лишь весьма косвенным путем, и для нас, как и для нашего объекта, вместо искомого все время будет возникать нечто совсем другое до тех пор, пока мы с помощью абсолютно спонтанно осуществленной рефлексии не выйдем из этой сферы. Между этой стадией абсолютной рефлексии и рассматриваемой здесь стадией сознания заключено в качестве промежуточного звена все многообразие объективного мира, его продуктов и явлений.

Поскольку в основу всей нашей философии положено созерцание, а не рефлексия, как, например, в философии Канта, мы будем выводить начинающийся теперь ряд действий интеллигенции как действия, а не как понятия действий или категории. Показать же, как эти действия рефлектируются, — задача последующей эпохи самосознания.

D. Задача:

объяснить, как Я может созерцать самого себя продуктивным

Авторы: 1379 А Б В Г Д Е З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Книги: 1908 А Б В Г Д Е З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я